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Question

以下是為您提供的清朝納蘭性德《長相思》的原文及翻譯：原文：山一程，水一程，身向榆關那畔行，夜深千帳燈。翻譯：跋山涉水走過一程又一程，將士們馬不停蹄地向著山海關進發(fā)。夜已經(jīng)深了，千萬個帳篷里都點起了... 全文

Answer 1

以下是《中庸》部分原文及對應的翻譯：原文：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。翻譯：上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現(xiàn)象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。原文：道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。翻譯：“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，就不是道了。所以有道德修養(yǎng)的人在別人看不到的地方，要戒懼謹慎；在別人聽不到的地方，要有敬畏的存心。沒有比隱暗的地方更容易顯現(xiàn)是非善惡的；沒有比那細微之事物更容易顯現(xiàn)曲直對錯的。所以修道之人在獨處之時也要戒懼謹慎。原文：喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。翻譯：喜怒哀樂的情感還沒有發(fā)生的時候，心是平靜無所偏倚的，稱之為“中”；如果感情之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒有過與不及則稱之為和。“中”是天下萬事萬物的根本，“和”是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。原文：仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也。” 翻譯：仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。君子之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。” 原文：子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣！” 翻譯：孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！” 原文：子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。” 翻譯：孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。” 原文：子曰：“道其不行矣夫！” 翻譯：孔子說：“這個道路大概不行了！” 原文：子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！” 翻譯：孔子說：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜歡向人問問題，又善于分析別人淺近話語里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！” 原文：子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎。視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。詩曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思？’夫微之顯。誠之不可揜，如此夫。” 翻譯：孔子說：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不見，聽它聽不到，但它卻體現(xiàn)在萬物之中，沒有一種事物能夠離開它。天下的人都齋戒沐浴，穿上莊重整齊的服裝去敬奉祭祀它。浩浩蕩蕩，鬼神好像飄浮在人們的頭上，又仿佛流動在人們的身旁。《詩經(jīng)》說：‘鬼神的降臨，不可揣測，怎么能夠怠慢不敬呢？’ 鬼神既看不見又聽不到，十分隱微，而善于賜福降禍，又非常明顯，真實的東西是不可掩蓋的，就像鬼神一樣啊！” 點擊前往免費閱讀更多精彩小說

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中庸原文及每一句相對應的翻譯

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